{"id":888,"date":"2020-05-06T20:08:35","date_gmt":"2020-05-06T23:08:35","guid":{"rendered":"http:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/?p=888"},"modified":"2020-05-06T20:08:35","modified_gmt":"2020-05-06T23:08:35","slug":"catequese-maria-nas-escrituras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/2020\/05\/06\/catequese-maria-nas-escrituras\/","title":{"rendered":"Catequese: Maria nas Escrituras"},"content":{"rendered":"

Esse texto faz parte da nossa s\u00e9rie de artigos catequ\u00e9ticos que ser\u00e3o publicados todas \u00e0s quartas do m\u00eas de Maio sobre Maria.<\/p><\/blockquote>\n

Que o Esp\u00edrito Santo tenha esbo\u00e7ado um papel da M\u00e3e de Deus no plano da Salva\u00e7\u00e3o parece-nos, hoje, claro. Mas ao longo da hist\u00f3ria foi preciso discernimento e coragem para proclamar a f\u00e9 eclesial em Maria e encontrar seus sinais na Sagrada Escritura. Apresentamos aqui os principais textos, que se complementam entre o Primeiro e Segundo Testamento, sobre Maria. Antes da vinda de Cristo, n\u00e3o se saberia responder a esta pergunta: Quae est<\/em> ista<\/em>? Quem \u00e9 esta? (Ct 3,6; 6,9). A mulher, cujo lugar foi esbo\u00e7ado no reino messi\u00e2nico, era questionada: seu espa\u00e7o na coletividade, nas cita\u00e7\u00f5es b\u00edblicas, na associa\u00e7\u00e3o com a Igreja, ou como uma mulher extraordin\u00e1ria, a m\u00e3e do Messias e sempre Virgem. Assim, ao nascer, podemos reconhecer que todos estes atributos pertencem \u00e0 ela.<\/p>\n

Tomar esta posi\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 negar que Deus tenha previsto de longe a Virgem Maria, ou que tenha desenhado alguns tra\u00e7os de sua fisionomia; mas \u00e9 querer consider\u00e1-los sob a luz sem a qual eles n\u00e3o nos revelariam seu sentido. Reconhecer quanto estava latente (n\u00e3o aparente) no Antigo Testamento o que se tornou patente (evidente) no Novo. Do ponto de vista b\u00edblico-moral \u00e0 humanidade, corrompida pelo pecado, Deus destaca uma linhagem de f\u00e9 e santidade, da qual seu Filho pudesse nascer da ra\u00e7a humana sem a \u201ccontamina\u00e7\u00e3o\u201d pelo pecado.<\/p>\n

Outro ponto de vista que podemos analisar \u00e9 Midrash<\/em>[1]<\/a>: Deus se revela progressivamente pelo seu Filho. A Sagrada Escritura e a Tradi\u00e7\u00e3o[2]<\/a> possuem autoridade para classificar estas tr\u00eas prefigura\u00e7\u00f5es de Maria: a primeira s\u00e3o as mulheres do Antigo Testamento<\/em>, notadamente as que foram favorecidas com nascimentos milagrosos, as que foram ancestrais do Messias, que favorecem o triunfo e a Salva\u00e7\u00e3o de Israel. \u00c9 aplicado a respeito de Maria, os termos que se referem a Sara, \u201cnada \u00e9 imposs\u00edvel a Deus\u201d \u00a0(Gn 18,14 e Lc 1,37), e a Judite (Jdt 13,18-19 e Lc 1,42); Lucas apresenta os primeiros marcos desta prefigura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A segunda: aproximar Maria do povo de Israel<\/em>. Em seu conjunto, \u00e9 identificada como a Filha de Si\u00e3o, em Sofonias 3,14-17: \u201cAlegra-te, filha de Si\u00e3o! Canta, Israel! Alegra-te e exulta, de todo o cora\u00e7\u00e3o, \u00f3 filha de Jerusal\u00e9m! O Senhor teu Deus est\u00e1 em teu seio como um valente Salvador!\u201d. Estas palavras do Senhor, dirigidas a Sofonias, s\u00e3o como em Lucas 1,28-33, na qual o Anjo diz, ao visitar Maria: \u201cAlegra-te cheia de gra\u00e7a, o Senhor est\u00e1 contigo…n\u00e3o temas Maria, eis que conceber\u00e1s e gerar\u00e1s um filho, e lhe impor\u00e1s o nome de Jesus (Deus salva)…Ele reinar\u00e1\u201d.<\/p>\n

\u00c9 poss\u00edvel tamb\u00e9m perceber esta aproxima\u00e7\u00e3o no livro do Apocalipse, cap\u00edtulo 12: \u201cApareceu em seguida um grande sinal no c\u00e9u: uma Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus p\u00e9s e na cabe\u00e7a uma coroa de doze estrelas. Estava gr\u00e1vida e gritava de dores[3]<\/a>, sentindo as ang\u00fastias de dar \u00e0 luz.\u201d. Apesar da dor e momentos confusos, a mulher sabe que isto \u00e9 prepara\u00e7\u00e3o para um novo tempo. Assim Maria \u00e9 a comunidade crist\u00e3, o povo messi\u00e2nico e M\u00e3e do Messias.<\/p>\n

Nos vers\u00edculos 3-6, o drag\u00e3o, que \u00e9 o inimigo de Deus (bicho de sete cabe\u00e7as) com seus dez chifres (poder) e com sete diademas[4]<\/a> (sinal de autoridade aparentemente perfeita), quer devorar o Filho da Mulher, como as for\u00e7as do Mal fizeram com Jesus em sua vida, a ponto de lev\u00e1-lo \u00e0 morte. Nos vers\u00edculos 7-17 o Drag\u00e3o, o l\u00edder do Mal, e seus guerreiros, combatem contra os anjos de Deus e perdem a luta nos \u201cbastidores\u201d (c\u00e9u). Jo\u00e3o, autor do Apocalipse, tem claro que Deus j\u00e1 venceu a guerra; os crist\u00e3os tamb\u00e9m, especialmente os que, como Jesus, s\u00e3o capazes at\u00e9 de morrer para serem fi\u00e9is ao Bem, \u00e0 Verdade. Muitas vezes sentimos no deserto, para onde a mulher foge, um lugar desprotegido. Encontramo-nos: fr\u00e1geis, tristes, cercados pela maldade. Apesar disso, somos constantemente envolvidos e salvos por Deus. Assim, este texto refere-se \u00e0 comunidade dos seguidores de Jesus, a Igreja perseguida; mesmo que o povo de Deus sofra permanecendo ao lado da Verdade, e o poder do Mal pare\u00e7a mais forte, Deus garante a vit\u00f3ria, a glorifica\u00e7\u00e3o como seu Filho.<\/p>\n

Por fim, a terceira prefigura\u00e7\u00e3o: sendo a Filha de Si\u00e3o o lugar onde Deus escolhe visitar-nos (habitar, morar), a Igreja v\u00ea, em Maria, a arca da Alian\u00e7a<\/em>, o lugar da resid\u00eancia da Salva\u00e7\u00e3o por Jesus. Em Ex\u00f4do 40,35: \u201ca nuvem cobriu com sua sombra o tabern\u00e1culo, e a Gl\u00f3ria de Deus encheu a morada\u201d. Esta \u201csombra divina\u201d evoca a nuvem que manifestava a presen\u00e7a de Deus cobrindo a arca da Alian\u00e7a, e a preenchendo internamente com sua gl\u00f3ria. Em Lucas 1,35: \u201cA sombra do Alt\u00edssimo te cobrir\u00e1\u201d. Maria vai ser o lugar desta dupla manifesta\u00e7\u00e3o: a presen\u00e7a do alto que a visita, e a presen\u00e7a interior do Senhor na gera\u00e7\u00e3o do Filho de Deus.<\/p>\n

Ainda no segundo livro de Samuel 6,9.11: \u201cComo a arca de meu Senhor vem ao meu encontro? A Arca ficou tr\u00eas meses na casa\u201d. A arca \u00e9 transportada para a casa de Davi, acolhida com alegria, e fica tr\u00eas meses na casa de Obed-Edom de Gat[5]<\/a>, na qual o Senhor aben\u00e7oa sua casa. Em Lucas 1,43.56: \u201cComo a m\u00e3e do meu Senhor vem a mim? Maria ficou cerca de tr\u00eas meses em casa dela (Isabel)\u201d. A visita a sua prima se d\u00e1 como a arca que visita Davi, enquanto \u00e9 terminado o Templo; a subida da arca tem profunda rela\u00e7\u00e3o com a eleva\u00e7\u00e3o de Maria, com gritos de alegria do povo, e o grito de Isabel com a sauda\u00e7\u00e3o. A s\u00faplica de espanto por parte de Davi e Jo\u00e3o Batista que estremece no ventre de Isabel.<\/p>\n

Podemos, ainda, relacionar Eva e Maria: \u201cporei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descend\u00eancia e a dela. Esta te ferir\u00e1 a cabe\u00e7a e tu lhe ferir\u00e1s o calcanhar\u201d Gn 3,15. Nesta narrativa busca-se entender o plano salv\u00edfico de Deus, que n\u00e3o \u00e9 interrompido pela inclina\u00e7\u00e3o ao mal por parte de Ad\u00e3o e Eva. Este texto \u00e9 uma promessa de esperan\u00e7a, pois Deus n\u00e3o abandona o ser humano no fracasso, longe do para\u00edso. O bem triunfar\u00e1, quando a humanidade (a descend\u00eancia da Mulher) destruir a fonte do veneno que a contamina. Quem esmagar\u00e1 a cabe\u00e7a da serpente? A descend\u00eancia da mulher. Originalmente, um dos filhos da mulher pisa a cabe\u00e7a da serpente, o Mal. A tradu\u00e7\u00e3o dos setenta[6]<\/a> compreendeu a posteridade da mulher no sentido de um descendente misterioso: \u201cEle observar\u00e1 a tua cabe\u00e7a\u201d. Os escritos paulinos enfatizam a posteridade no sentido de um \u00fanico, o Messias: \u201cOra, as
\npromessas foram feitas a Abra\u00e3o e \u00e0 sua descend\u00eancia\u201d. A Escritura n\u00e3o diz: \u201ce \u00e0s
\ndescend\u00eancias\u201d, como para significar muitos descendentes; ela diz: \u201ce \u00e0 tua descend\u00eancia\u201d, designando assim um s\u00f3 descendente, Cristo. (Gl 3,16).<\/p>\n

Para afirmar que Maria \u00e9 a nova Eva, fa\u00e7amos o seguinte caminho: primeiro nas bodas de Can\u00e1: \u201cmulher minha hora ainda n\u00e3o chegou\u201d (Jo 2,4); aqui Jesus n\u00e3o trata a m\u00e3e com aspereza, mas est\u00e1 sugerindo que o que Ele vai fazer agora ainda n\u00e3o \u00e9 sua obra propriamente, obra que ele cumprir\u00e1 quando chegar a sua hora na cruz[7]<\/a>.<\/p>\n

O termo mulher (tamb\u00e9m utilizado para a Samaritana 4,21 e Maria Madalena em 20,15) \u00e9 analisado simbolizando que Jo\u00e3o quis evocar o contexto de Gn 3, 15.20, onde Eva \u00e9, ao mesmo tempo, chamada de mulher e m\u00e3e de todos os viventes, podendo fazer liga\u00e7\u00e3o com a Si\u00e3o messi\u00e2nica, m\u00e3e de todos os homens neste sentido, como j\u00e1 explicado anteriormente.<\/p>\n

Eva foi causa de morte para si e Ad\u00e3o – e para todo homem – ao olhar para tr\u00e1s e ouvir o tentador, introduzindo na humanidade o pecado pela desobedi\u00eancia e pelo orgulho; a \u201csegunda Eva\u201d, Maria, torna-se causa de salva\u00e7\u00e3o para si e para humanidade por causa do seu \u201csim\u201d (obedi\u00eancia) a Deus, introduzindo a reden\u00e7\u00e3o e a vida ao homem porque, na sua humildade, traz ao mundo a Gra\u00e7a que s\u00f3 ela tinha achado, voltou-se e fincou os olhos em Deus. (Santo Ireneu de Li\u00e3o<\/strong>. S\u00e9c. II).<\/p>\n

Em segundo lugar, ela est\u00e1 presente na hora (cruz) do Filho em Jo 19,25-27: \u201cJesus, ao ver sua m\u00e3e e, ao lado dela, o disc\u00edpulo que ele amava, disse \u00e0 m\u00e3e: \u201cMulher, eis o teu filho!\u201d Depois disse ao disc\u00edpulo: \u201cEis a tua m\u00e3e!\u201d. Na tradi\u00e7\u00e3o popular, fortaleceu a imagem de \u201cMaria, m\u00e3e das dores\u201d, que padece com seu Filho, inspirando o sofredor a enfrentar, com coragem e perseveran\u00e7a, as cruzes de sua exist\u00eancia.<\/p>\n

O disc\u00edpulo e a m\u00e3e recebem esta revela\u00e7\u00e3o de Deus, refletida na cruz, sustento da alma de todo discipulado que, pela f\u00e9 no Filho, testemunha a fidelidade e \u00e9 enviado para sua hora, a fim de revelar o amor que brota desta cruz, e continuar a miss\u00e3o do Pai dada ao Filho; na qual se manifesta, na morte e no sofrimento, pela for\u00e7a do Esp\u00edrito (que traz a mem\u00f3ria de tudo o que Jesus lhes disse – 14,26), entregue do lado aberto pelo sangue e a \u00e1gua viva, fonte da vida eterna (19,34). Revela sua for\u00e7a na fraqueza da humilha\u00e7\u00e3o. \u00c9 fraco porque ama. Age, portanto, diferente do mundo (15,15-20): Jesus n\u00e3o se exibe para ser admirado e aplaudido, derrotado na morte terrena, como um maldito. N\u00e3o realiza os milagres para aglomerar \u201cmassas\u201d como um guru, em uma esp\u00e9cie de onipot\u00eancia m\u00e1gica. O acesso a Deus se d\u00e1 na gl\u00f3ria da cruz.<\/p>\n

Por fim, Maria est\u00e1 prefigurada no Antigo e revelada no Novo Testamento, com seu sentido e papel. Deus \u00e9 o autor da hist\u00f3ria religiosa de Israel, Ele a conduz para um fim redentor. Ele \u00e9, mais precisamente, o autor das escrituras inspiradas, cuja aparente diversidade \u00e9 orientada para este mesmo fim, que \u00e9 o Cristo Salvador. O que \u00e9 verdadeiro de Cristo estende-se, secundariamente, a Maria e a igreja, pois elas fazem parte da obra da salva\u00e7\u00e3o e se plenificam com Cristo.<\/p>\n

Padre Ivan Soares<\/h4>\n

Diretor Espiritual do Secretariado de Itapetininga<\/em><\/h4>\n

____________________________________<\/p>\n

[1]<\/a> \u00c9 a leitura comparativa dos testamentos (Antigo e Novo) encontrando em um texto e explica\u00e7\u00e3o de outro. A revela\u00e7\u00e3o da Escritura judaica (Tor\u00e1) tendo plena revela\u00e7\u00e3o em Jesus Cristo.<\/p>\n

[2]<\/a> A\u00a0Tradi\u00e7\u00e3o\u00a0cat\u00f3lica, ou a\u00a0Tradi\u00e7\u00e3o\u00a0Apost\u00f3lica, \u00e9 a autoridade e a a\u00e7\u00e3o cont\u00ednua da\u00a0Igreja\u00a0Cat\u00f3lica, especialmente do seu Magist\u00e9rio, que atrav\u00e9s dos ap\u00f3stolos e da sucess\u00e3o apost\u00f3lica (os Papas e os Bispos unidos ao Papa), transmite “tudo aquilo que ela, a\u00a0Igreja,\u00a0cat\u00f3lica \u00e9 e tudo quanto ela Cr\u00ea\u201d.<\/p>\n

[3]<\/a> A dor de parto na B\u00edblia significa a crise que acompanha a passagem para uma situa\u00e7\u00e3o nova, na qual a vida vai triunfar, nascer.<\/p>\n

[4]<\/a> Metal em formato de meia coroa que os reis e as rainhas portavam sobre a cabe\u00e7a.<\/p>\n

[5]<\/a> Soldado levita que viveu nos dias de Davi.<\/p>\n

[6]<\/a> A\u00a0tradu\u00e7\u00e3o\u00a0ficou conhecida como a Vers\u00e3o dos\u00a0Setenta\u00a0(ou Septuaginta: B\u00edblia hebraica -antigo testamento em hebtraico- traduzida em etapas para o grego koin\u00e9, entre o s\u00e9culo III a.C. e o s\u00e9culo I a.C., em Alexandria, palavra latina que significa\u00a0setenta, ou ainda LXX), pois\u00a0setenta\u00a0e dois rabinos (seis de cada uma das doze tribos). Segundo a tradi\u00e7\u00e3o, teriam completado a\u00a0tradu\u00e7\u00e3o\u00a0em\u00a0setenta\u00a0e dois dias.<\/p>\n

[7]<\/a> KONINGS, Evangelho segundo Jo\u00e3o, p.101.<\/p>\n

Photo by Mateus Campos Felipe on Unsplash<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esse texto faz parte da nossa s\u00e9rie de artigos catequ\u00e9ticos que ser\u00e3o publicados todas \u00e0s quartas do m\u00eas de Maio sobre Maria. Que o Esp\u00edrito Santo tenha esbo\u00e7ado um papel da M\u00e3e de Deus no plano da Salva\u00e7\u00e3o parece-nos, hoje, claro. Mas ao longo da hist\u00f3ria foi preciso discernimento e coragem para proclamar a f\u00e9 eclesial em Maria e encontrar seus sinais na Sagrada Escritura. Apresentamos aqui os principais textos, que se complementam entre o Primeiro e Segundo Testamento, sobre Maria. Antes da vinda de Cristo, n\u00e3o se saberia responder a esta pergunta: Quae est ista? Quem \u00e9 esta? (Ct 3,6; 6,9). A mulher, cujo lugar foi esbo\u00e7ado no reino messi\u00e2nico, era questionada: seu espa\u00e7o na coletividade, nas cita\u00e7\u00f5es b\u00edblicas, na associa\u00e7\u00e3o com a Igreja, ou como uma mulher extraordin\u00e1ria, a m\u00e3e do Messias e sempre Virgem. Assim, ao nascer, podemos reconhecer que todos estes atributos pertencem \u00e0 ela. Tomar esta posi\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 negar que Deus tenha previsto de longe a Virgem Maria, ou que tenha desenhado alguns tra\u00e7os de sua fisionomia; mas \u00e9 querer consider\u00e1-los sob a luz sem a qual eles n\u00e3o nos revelariam seu sentido. Reconhecer quanto estava latente (n\u00e3o aparente) no Antigo Testamento o que se tornou patente (evidente) no Novo. Do ponto de vista b\u00edblico-moral \u00e0 humanidade, corrompida pelo pecado, Deus destaca uma linhagem de f\u00e9 e santidade, da qual seu Filho pudesse nascer da ra\u00e7a humana sem a \u201ccontamina\u00e7\u00e3o\u201d pelo pecado. Outro ponto de vista que podemos analisar \u00e9 Midrash[1]: Deus se revela progressivamente pelo seu Filho. A Sagrada Escritura e a Tradi\u00e7\u00e3o[2] possuem autoridade para classificar estas tr\u00eas prefigura\u00e7\u00f5es de Maria: a primeira s\u00e3o as mulheres do Antigo Testamento, notadamente as que foram favorecidas com nascimentos milagrosos, as que foram ancestrais do Messias, que favorecem o triunfo e a Salva\u00e7\u00e3o de Israel. \u00c9 aplicado a respeito de Maria, os termos que se referem a Sara, \u201cnada \u00e9 imposs\u00edvel a Deus\u201d \u00a0(Gn 18,14 e Lc 1,37), e a Judite (Jdt 13,18-19 e Lc 1,42); Lucas apresenta os primeiros marcos desta prefigura\u00e7\u00e3o. A segunda: aproximar Maria do povo de Israel. Em seu conjunto, \u00e9 identificada como a Filha de Si\u00e3o, em Sofonias 3,14-17: \u201cAlegra-te, filha de Si\u00e3o! Canta, Israel! Alegra-te e exulta, de todo o cora\u00e7\u00e3o, \u00f3 filha de Jerusal\u00e9m! O Senhor teu Deus est\u00e1 em teu seio como um valente Salvador!\u201d. Estas palavras do Senhor, dirigidas a Sofonias, s\u00e3o como em Lucas 1,28-33, na qual o Anjo diz, ao visitar Maria: \u201cAlegra-te cheia de gra\u00e7a, o Senhor est\u00e1 contigo…n\u00e3o temas Maria, eis que conceber\u00e1s e gerar\u00e1s um filho, e lhe impor\u00e1s o nome de Jesus (Deus salva)…Ele reinar\u00e1\u201d. \u00c9 poss\u00edvel tamb\u00e9m perceber esta aproxima\u00e7\u00e3o no livro do Apocalipse, cap\u00edtulo 12: \u201cApareceu em seguida um grande sinal no c\u00e9u: uma Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus p\u00e9s e na cabe\u00e7a uma coroa de doze estrelas. Estava gr\u00e1vida e gritava de dores[3], sentindo as ang\u00fastias de dar \u00e0 luz.\u201d. Apesar da dor e momentos confusos, a mulher sabe que isto \u00e9 prepara\u00e7\u00e3o para um novo tempo. Assim Maria \u00e9 a comunidade crist\u00e3, o povo messi\u00e2nico e M\u00e3e do Messias. Nos vers\u00edculos 3-6, o drag\u00e3o, que \u00e9 o inimigo de Deus (bicho de sete cabe\u00e7as) com seus dez chifres (poder) e com sete diademas[4] (sinal de autoridade aparentemente perfeita), quer devorar o Filho da Mulher, como as for\u00e7as do Mal fizeram com Jesus em sua vida, a ponto de lev\u00e1-lo \u00e0 morte. Nos vers\u00edculos 7-17 o Drag\u00e3o, o l\u00edder do Mal, e seus guerreiros, combatem contra os anjos de Deus e perdem a luta nos \u201cbastidores\u201d (c\u00e9u). Jo\u00e3o, autor do Apocalipse, tem claro que Deus j\u00e1 venceu a guerra; os crist\u00e3os tamb\u00e9m, especialmente os que, como Jesus, s\u00e3o capazes at\u00e9 de morrer para serem fi\u00e9is ao Bem, \u00e0 Verdade. Muitas vezes sentimos no deserto, para onde a mulher foge, um lugar desprotegido. Encontramo-nos: fr\u00e1geis, tristes, cercados pela maldade. Apesar disso, somos constantemente envolvidos e salvos por Deus. Assim, este texto refere-se \u00e0 comunidade dos seguidores de Jesus, a Igreja perseguida; mesmo que o povo de Deus sofra permanecendo ao lado da Verdade, e o poder do Mal pare\u00e7a mais forte, Deus garante a vit\u00f3ria, a glorifica\u00e7\u00e3o como seu Filho. Por fim, a terceira prefigura\u00e7\u00e3o: sendo a Filha de Si\u00e3o o lugar onde Deus escolhe visitar-nos (habitar, morar), a Igreja v\u00ea, em Maria, a arca da Alian\u00e7a, o lugar da resid\u00eancia da Salva\u00e7\u00e3o por Jesus. Em Ex\u00f4do 40,35: \u201ca nuvem cobriu com sua sombra o tabern\u00e1culo, e a Gl\u00f3ria de Deus encheu a morada\u201d. Esta \u201csombra divina\u201d evoca a nuvem que manifestava a presen\u00e7a de Deus cobrindo a arca da Alian\u00e7a, e a preenchendo internamente com sua gl\u00f3ria. Em Lucas 1,35: \u201cA sombra do Alt\u00edssimo te cobrir\u00e1\u201d. Maria vai ser o lugar desta dupla manifesta\u00e7\u00e3o: a presen\u00e7a do alto que a visita, e a presen\u00e7a interior do Senhor na gera\u00e7\u00e3o do Filho de Deus. Ainda no segundo livro de Samuel 6,9.11: \u201cComo a arca de meu Senhor vem ao meu encontro? A Arca ficou tr\u00eas meses na casa\u201d. A arca \u00e9 transportada para a casa de Davi, acolhida com alegria, e fica tr\u00eas meses na casa de Obed-Edom de Gat[5], na qual o Senhor aben\u00e7oa sua casa. Em Lucas 1,43.56: \u201cComo a m\u00e3e do meu Senhor vem a mim? Maria ficou cerca de tr\u00eas meses em casa dela (Isabel)\u201d. A visita a sua prima se d\u00e1 como a arca que visita Davi, enquanto \u00e9 terminado o Templo; a subida da arca tem profunda rela\u00e7\u00e3o com a eleva\u00e7\u00e3o de Maria, com gritos de alegria do povo, e o grito de Isabel com a sauda\u00e7\u00e3o. A s\u00faplica de espanto por parte de Davi e Jo\u00e3o Batista que estremece no ventre de Isabel. Podemos, ainda, relacionar Eva e Maria: \u201cporei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descend\u00eancia e a dela. Esta te ferir\u00e1 a cabe\u00e7a e tu lhe ferir\u00e1s o calcanhar\u201d Gn 3,15. Nesta narrativa busca-se entender o plano salv\u00edfico de Deus, que n\u00e3o \u00e9 interrompido pela inclina\u00e7\u00e3o ao mal por parte de Ad\u00e3o e Eva. Este texto \u00e9 uma promessa de esperan\u00e7a, pois Deus n\u00e3o abandona o ser humano no fracasso, longe do para\u00edso. O bem triunfar\u00e1, quando a humanidade (a descend\u00eancia da Mulher) destruir a fonte do veneno que a contamina. Quem esmagar\u00e1 a cabe\u00e7a da serpente? A descend\u00eancia da mulher. Originalmente, um dos filhos da mulher pisa a cabe\u00e7a da serpente, o Mal. A tradu\u00e7\u00e3o dos setenta[6] compreendeu a posteridade da mulher no sentido de um descendente misterioso: \u201cEle observar\u00e1 a tua cabe\u00e7a\u201d. Os escritos paulinos enfatizam a posteridade no sentido de um \u00fanico, o Messias: \u201cOra, as promessas foram feitas a Abra\u00e3o e \u00e0 sua descend\u00eancia\u201d. A Escritura n\u00e3o diz: \u201ce \u00e0s descend\u00eancias\u201d, como para significar muitos descendentes; ela diz: \u201ce \u00e0 tua descend\u00eancia\u201d, designando assim um s\u00f3 descendente, Cristo. (Gl 3,16). Para afirmar que Maria \u00e9 a nova Eva, fa\u00e7amos o seguinte caminho: primeiro nas bodas de Can\u00e1: \u201cmulher minha hora ainda n\u00e3o chegou\u201d (Jo 2,4); aqui Jesus n\u00e3o trata a m\u00e3e com aspereza, mas est\u00e1 sugerindo que o que Ele vai fazer agora ainda n\u00e3o \u00e9 sua obra propriamente, obra que ele cumprir\u00e1 quando chegar a sua hora na cruz[7]. O termo mulher (tamb\u00e9m utilizado para a Samaritana 4,21 e Maria Madalena em 20,15) \u00e9 analisado simbolizando que Jo\u00e3o quis evocar o contexto de Gn 3, 15.20, onde Eva \u00e9, ao mesmo tempo, chamada de mulher e m\u00e3e de todos os viventes, podendo fazer liga\u00e7\u00e3o com a Si\u00e3o messi\u00e2nica, m\u00e3e de todos os homens neste sentido, como j\u00e1 explicado anteriormente. Eva foi causa de morte para si e Ad\u00e3o – e para todo homem – ao olhar para tr\u00e1s e ouvir o tentador, introduzindo na humanidade o pecado pela desobedi\u00eancia e pelo orgulho; a \u201csegunda Eva\u201d, Maria, torna-se causa de salva\u00e7\u00e3o para si e para humanidade por causa do seu \u201csim\u201d (obedi\u00eancia) a Deus, introduzindo a reden\u00e7\u00e3o e a vida ao homem porque, na sua humildade, traz ao mundo a Gra\u00e7a que s\u00f3 ela tinha achado, voltou-se e fincou os olhos em Deus. (Santo Ireneu de Li\u00e3o. S\u00e9c. II). Em segundo lugar, ela est\u00e1 presente na hora (cruz) do Filho em Jo 19,25-27: \u201cJesus, ao ver sua m\u00e3e e, ao lado dela, o disc\u00edpulo que ele amava, disse \u00e0 m\u00e3e: \u201cMulher, eis o teu filho!\u201d Depois disse ao disc\u00edpulo: \u201cEis a tua m\u00e3e!\u201d. Na tradi\u00e7\u00e3o popular, fortaleceu a imagem de \u201cMaria, m\u00e3e das dores\u201d, que padece com seu Filho, inspirando o sofredor a enfrentar, com coragem e perseveran\u00e7a, as cruzes de sua exist\u00eancia. O disc\u00edpulo e a m\u00e3e recebem esta revela\u00e7\u00e3o de Deus, refletida na cruz, sustento da alma de todo discipulado que, pela f\u00e9 no Filho, testemunha a fidelidade e \u00e9 enviado para sua hora, a fim de revelar o amor que brota desta cruz, e continuar a miss\u00e3o do Pai dada ao Filho; na qual se manifesta, na morte e no sofrimento, pela for\u00e7a do Esp\u00edrito (que traz a mem\u00f3ria de tudo o que Jesus lhes disse – 14,26), entregue do lado aberto pelo sangue e a \u00e1gua viva, fonte da vida eterna (19,34). Revela sua for\u00e7a na fraqueza da humilha\u00e7\u00e3o. \u00c9 fraco porque ama. Age, portanto, diferente do mundo (15,15-20): Jesus n\u00e3o se exibe para ser admirado e aplaudido, derrotado na morte terrena, como um maldito. N\u00e3o realiza os milagres para aglomerar \u201cmassas\u201d como um guru, em uma esp\u00e9cie de onipot\u00eancia m\u00e1gica. O acesso a Deus se d\u00e1 na gl\u00f3ria da cruz. Por fim, Maria est\u00e1 prefigurada no Antigo e revelada no Novo Testamento, com seu sentido e papel. Deus \u00e9 o autor da hist\u00f3ria religiosa de Israel, Ele a conduz para um fim redentor. Ele \u00e9, mais precisamente, o autor das escrituras inspiradas, cuja aparente diversidade \u00e9 orientada para este mesmo fim, que \u00e9 o Cristo Salvador. O que \u00e9 verdadeiro de Cristo estende-se, secundariamente, a Maria e a igreja, pois elas fazem parte da obra da salva\u00e7\u00e3o e se plenificam com Cristo. Padre Ivan Soares Diretor Espiritual do Secretariado de Itapetininga ____________________________________ [1] \u00c9 a leitura comparativa dos testamentos (Antigo e Novo) encontrando em um texto e explica\u00e7\u00e3o de outro. A revela\u00e7\u00e3o da Escritura judaica (Tor\u00e1) tendo plena revela\u00e7\u00e3o em Jesus Cristo. [2] A\u00a0Tradi\u00e7\u00e3o\u00a0cat\u00f3lica, ou a\u00a0Tradi\u00e7\u00e3o\u00a0Apost\u00f3lica, \u00e9 a autoridade e a a\u00e7\u00e3o cont\u00ednua da\u00a0Igreja\u00a0Cat\u00f3lica, especialmente do seu Magist\u00e9rio, que atrav\u00e9s dos ap\u00f3stolos e da sucess\u00e3o apost\u00f3lica (os Papas e os Bispos unidos ao Papa), transmite “tudo aquilo que ela, a\u00a0Igreja,\u00a0cat\u00f3lica \u00e9 e tudo quanto ela Cr\u00ea\u201d. [3] A dor de parto na B\u00edblia significa a crise que acompanha a passagem para uma situa\u00e7\u00e3o nova, na qual a vida vai triunfar, nascer. [4] Metal em formato de meia coroa que os reis e as rainhas portavam sobre a cabe\u00e7a. [5] Soldado levita que viveu nos dias de Davi. [6] A\u00a0tradu\u00e7\u00e3o\u00a0ficou conhecida como a Vers\u00e3o dos\u00a0Setenta\u00a0(ou Septuaginta: B\u00edblia hebraica -antigo testamento em hebtraico- traduzida em etapas para o grego koin\u00e9, entre o s\u00e9culo III a.C. e o s\u00e9culo I a.C., em Alexandria, palavra latina que significa\u00a0setenta, ou ainda LXX), pois\u00a0setenta\u00a0e dois rabinos (seis de cada uma das doze tribos). Segundo a tradi\u00e7\u00e3o, teriam completado a\u00a0tradu\u00e7\u00e3o\u00a0em\u00a0setenta\u00a0e dois dias. [7] KONINGS, Evangelho segundo Jo\u00e3o, p.101. Photo by Mateus Campos Felipe on Unsplash<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":886,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[39,33,29],"class_list":["post-888","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigo","tag-catequese","tag-diretor-espiritual","tag-padre-ivan"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/888","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=888"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/888\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":890,"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/888\/revisions\/890"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/media\/886"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=888"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=888"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/emaus.org.br\/itapetininga\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=888"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}